Analisis Para Perawi yang Dinilai dengan Ungkapan “Kāna Yuʿaddu min al-Abdāl” dalam Kitab Mīzān al-Iʿtidāl karya al-Dhahabī (Studi Induktif-Komparatif)

Abstrak

Penelitian ini mengkaji kedudukan ilmiah para perawi yang disifati dengan ungkapan “kāna yuʿaddu min al-abdāl” dalam kitab Mīzān al-Iʿtidāl. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui studi kepustakaan (library research), dengan merujuk kepada sumber-sumber primer dan sekunder yang dianalisis menggunakan metode deskriptif-analitis. Kerangka teoretis penelitian ini bertumpu pada prinsip-prinsip ilmu al-jarḥ wa al-taʿdīl, sedangkan penarikan kesimpulan dilakukan melalui metode deduktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ungkapan tersebut pada dasarnya menunjukkan pujian terhadap aspek spiritual dan moral seorang perawi, seperti ketakwaan, kesalehan, dan keistikamahan. Akan tetapi, ungkapan tersebut tidak serta-merta menunjukkan kesempurnaan dalam ḍabṭ (ketelitian dan ketepatan periwayatan), yang merupakan syarat utama diterimanya suatu riwayat di samping keadilan (ʿadālah). Di antara para perawi tersebut, Ḥammād ibn Salamah ibn Dīnār al-Baṣrī disepakati oleh para ulama sebagai perawi yang thiqah dan seorang imam dalam periwayatan tertentu, khususnya dari Thābit al-Bunānī. Ia juga disifati sebagai “kāna yuʿaddu min al-abdāl” sebagai bentuk pengakuan atas ketakwaan dan kesalehannya. Meskipun terdapat beberapa catatan kecil terkait ḍabṭ-nya akibat hilangnya sebagian kitab miliknya dan terjadinya beberapa kekeliruan dalam penghimpunan sanad, hal tersebut tidak mengurangi status thiqah-nya, sehingga riwayat-riwayatnya tetap diterima dengan tetap memperhatikan prinsip kehati-hatian. Adapun Aḥmad ibn Muḥammad ibn Masrūq (Abū al-ʿAbbās al-Baghdādī al-Zāhid) dikenal sebagai seorang yang zuhud dan bertakwa serta juga disifati sebagai “yuʿaddu min al-abdāl”, namun ia dinilai lemah dalam periwayatan sebagaimana ditegaskan oleh al-Dāraquṭnī dan Ibn al-Jawzī. Oleh karena itu, riwayat-riwayatnya tidak dapat dijadikan hujah kecuali apabila didukung oleh sanad yang lebih kuat. Sebaliknya, ʿAbd al-Razzāq ibn ʿUmar al-Dimashqī al-ʿĀbid merupakan perawi yang thiqah, dikenal jujur dan tekun beribadah. Ia dipuji oleh Abū Ḥātim al-Rāzī dan al-Dhahabī, sehingga riwayat-riwayatnya dapat diterima dan dijadikan hujah, terutama apabila selaras dengan riwayat para perawi yang memiliki tingkat ḍabṭ yang lebih tinggi. Sementara itu, penilaian terhadap al-Wazīr ibn Ṣabīḥ al-Thaqafī (Abū Rūḥ al-Shāmī) menunjukkan adanya perbedaan pendapat. Abū Ḥātim menilainya sebagai ṣāliḥ al-ḥadīth, sedangkan Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī memujinya dengan ungkapan “yuʿaddu min al-abdāl”. Namun, ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dārimī menyatakan bahwa ia laysa bi shayʾ, sementara Ibn Ḥibbān mengisyaratkan adanya kemungkinan kesalahan dalam periwayatannya. Oleh karena itu, status akhirnya adalah maqbūl, yakni riwayat-riwayatnya dapat diterima apabila didukung oleh sanad lain atau sesuai dengan riwayat yang lebih kuat. Berdasarkan temuan tersebut, dapat disimpulkan bahwa ungkapan “kāna yuʿaddu min al-abdāl” mencerminkan pujian terhadap dimensi spiritual dan moral seorang perawi, namun tidak menunjukkan kesempurnaan dalam aspek ḍabṭ. Dari empat perawi yang dikaji, Ḥammād ibn Salamah dan ʿAbd al-Razzāq ibn ʿUmar al-Dimashqī al-ʿĀbid memiliki tingkat kredibilitas (thiqah) yang kuat, sedangkan Aḥmad ibn Muḥammad ibn Masrūq tergolong lemah (ḍaʿīf), dan al-Wazīr ibn Ṣabīḥ al-Thaqafī berstatus maqbūl dengan tetap memerlukan kehati-hatian dalam penggunaannya.